Historia de Galicia
La historia de Galicia está marcada por los Celtas, la dominación romana y la sueva. Durante la Edad Media fue un reino propio y más tarde se anexionó a la corona de Castilla.
Adéntrate en la historia de Galicia.
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Etimología de Galicia: Galo y Gallaecia
 Expansión de los pueblos celtas en Europa.
Galicia deriva del topónimo Gallaecia, nombre con el que los romanos identificaban el territorio que ocupaba un tercio de la península Ibérica y se extendía al norte del río Duero y al oeste del río Pisuerga. Sin embargo, esta palabra a su vez, encuentra su origen en la palabra galo.
La palabra Galo, proviniente del latín Gallus -que en la actualidad utilizamos para referirnos a algo que es de origen francés-, designaba en la época romana a todos los celtas habitantes en la Gallia. Esta tierra, de la cual tomaban el nombre, no sólo se limitaba a Francia, si no también a Bélgica, parte de suiza y norte de Italia. Sin embargo, este nombre también lo recibían aquellos que tenían en mismo fondo cultural y lingüistico como eran los celtas de Gran Bretaña, Irlanda y, por supuesto, Gallaecia (invadida por los Celtas antes de que llegara la romanización). Julio César dice que los llamaban galos en latín pero que ellos se denominaban celtas en su propia lengua. En cuanto a Gallaecia, a pesar de que en el territorio conocido como tal convivían grupos humanos desde el neolítico, tenemos la primera aparición de este nombre en textos del historiador griego Hecateo de Mileto que se refiere a los habitantes de este área como κέλτης kéltis (‘ocultos’). Este término, que se usaba para designar a todos los grupos celtas, quedó en desuso a favor de otros términos más específicos. Así, en las Islas Británicas comenzaron a recibir el nombre de goidélicos o britones, mientras que en la península Ibérica comenzaron a ser llamados καλλαικoι (kallaikoi), tal como relata el historiador griego Estrabón. Aunque Kallaikoi se usaba en principio para designar a todos los clanes celtas galaicos situados en torno al río Duero, este término acabó solo abarcando a los del noroeste peninsular ya que los clanes situados más al sur eran llamados Caleci. Esto terminó derivando en dos etónimos Gallaecia (Galicia) y Porto Cale (Portugal). La denominación del territorio se consolida en el 239 d. C. con la reforma emprendida por Diocleciano cuando es creada la provincia de Gallaecia. |
"Tanto Galo como Gallaecia dependen de la raíz indoeuropea *gal- que significa: tener poder, ser capaz, tener fuerza, vigor, robustez y valentía"
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Prehistoria: Oestrimnios y Kallaikoi
 Dolmen de Axeitos. Ribeira
Oestrimnios
Las primeras manifestaciones culturales en la región proceden del Neolítico. Algunos autores hablan de una población aborigen protocéltica que fueron conquistados por los celtas sefes o serpes. El megalitismo es una de estas primeras manifestaciones culturales. En Galicia, los megalitos que más abundan son los sepulcros funerarios, construcciones formadas por un túmulo en torno a un dolmen en el que se depositaban los cadáveres y un ajuar funerario. El gran número de dólmenes hace creer que hubo una población densa y dispersa que hacía uso de la ganadería primitiva basada en la cría de bueyes, cerdos, cabras y ovejas, y una agricultura de cereales y leguminosas poco sofisticadas. Esta sociedad era una sociedad igualitaria, compuesta de pequeñas comunidades, poco belicosa y asentada de forma dispersa en el territorio. Lo que más destaca de esta sociedad era su habilidad arquitectónica y, sobre todo, su capacidad de abstracción y trascendencia manifestada en un profundo sentido religioso - de ahí la proliferación de los sepulcros-. Los grabados encontrados en ellos revelan una mitología centrada en la fecundidad y en la muerte. Esta identidad cultural no desaparecerá en años posteriores si no que seguirá presente como demuestra la existencia de petroglifos y litografías realizadas en piedra granítica al aire libre. La homogeneidad técnica y temática de esta expresión cultural permite definir la existencia de un grupo galaico de arte rupestre caracterizado por una temática abstracta, naturista, zoomorfa y antropomorfa. Aunque serán los elementos naturistas los que diferencien la litografía prehistoríca galaica del resto de sus equivalentes europeos, serán los motivos abstractos - trisqueles, laberintos y tramas geométicas - los que consolidarán la cultura castrexa.  Castro de Baroña. Porto do Son.
Kallaikoi
El final de la cultura megalítica coincide con la llegada de la cultura del vaso campaniforme - cultura que recibe este nombre por sus vasijas con forma de campana invertida - de las primeras poblaciones precélticas, poblaciones que serían conquistadas por los celtas sefes o serpes. Los celtas sefes, encontraron el noroeste peninsular bastante poblado. Los sefes se superpusieron adaptándose bien y su influencia es tardía en la mayoría de los casos y esporádica. La población autóctona siguió conservando su destacada personalidad linguística y cultural a pesar de que intercambió aspectos culturales con la civilización celta. Se produjo un verdadero trueque de costumbres y conocimientos. En este periodo se produce un rápido incremento de la población debido a los desplazamientos desde la meseta debido al clima atlántico, con un mayor grado de humedad. Este incremento de habitantes genera un aumento de la minería. La extracción de metales nobles crea piezas de ornamento y joyería muy valoradas que debían exportarse, tal como demuestra el hecho de haber sido encontrados restos en lugares dispares de la península y también en el centro y sur de Europa. Esta cultura, junto con los vestigios de la cultura megalítica, forman la denominada cultura de los castros o castrexa. En cuanto a la organización social de esta sociedad, historiadores como Estrabón o Plinio el Viejo describen a la sociedad como bárbaros que se pasan el día peleando y la noche comiendo, bebiendo y danzando bajo la luna. De las crónicas romanas y de los Leabhar Ghabhála Érenn (libros de las conquistas irlandesas) se puede extraer que se trataba de una sociedad matriarcal, con una aristocracia militar y religiosa, seguramente de tipo feudal. Las figuras de máxima autoridad eran el caudillo - de tipo militar y con autoridad en el castro o clan - y el druida - principal referente religioso y médico que podía ser común a varios castros o clanes -. La cosmogonía celta se mantenía homogénea pues los druídas solían reunirse en concilios con druídas de otras áreas, lo que aseguraba la transmisión de conocimientos y eventos significativos. |
"La sociedad de los castros, o castrexa, era una sociedad matriarcal, con una aristocracia militar y religiosa, seguramente de tipo feudal."
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Edad Antigua: Romanos y Priscilianistas
 Gallaecia. Provincia Romana.
Romanización
La romanización no fue sencilla. La cohesión social y territorial de la cultura de los castros mostró una extraordinaria resistencia de los galaicos a la dominación romana que se prolongó durante más de un siglo cuando esta ya se extendía por el resto de Hispania. Orosio, historiador latino, cuenta como en el año 137 a. C. Décimo Junio Bruto inició una campaña de castigo contra los celtas galaicos debido a las continuas incursiones bélicas en apoyo de los lusitanos. Por esta campaña, en la que hubo de enfrentarse con 60.000 kallaicoi volvió a Roma convertido en héroe, por lo que fue llamado Gallaicus. En ese mismo año las legiones romanas llegarían al río Limia que se niegan a cruzar hasta que Décimo Junio Bruto lo cruza y llama a todos los soldados por su nombre por haberlo confundido con el río Lethes de la mitología - río del Hades que hace perder totalmente la memoria -. El avance hacia el norte se detendría en al año siguiente al llegar al río Miño donde los kallaicoi provocaron el repliegue romano hacia el sur. La situación se mantendría durante los siguientes cien años sin incursiones romanas muy significativas. Tendremos que esperar a que el mismo Julio César sea designado propraetor de la Hispania Ulterior. Retoma el avance hacia el norte penetrando en la región lusitana y de forma personal conduce una incursión marítima desembarcando en Brigantium, actual ciudad de A Coruña. Sin embargo, la resistencia del interior se recrudece y no será hasta César Augusto que se alcance la Pax Romana. La romanización comienza una vez terminados los enfrentamientos bélicos y durará cuatro siglos. Los castros se transforman en villae y la teconología romana es adoptada por los pueblos celtas así como la agricultura con arado, el derecho romano o la minería. La cohesión social y territorial definida por los celtas se mantendrá durante toda la romanización. Una importante aportación será la infraestructura viaria compuesta de puentes y calzadas. Aunque existían vías sencundarias, las principales eran cuatro — numeradas como “XVII a XX” en el itinerario de Caracalla— y enlazaban las ciudades fundadas por Augusto con el resto de los dominios romanos. Estas tres ciudades, Lucus Augusti (Lugo), Bracara Augusta (Braga) y Asturica Augusta (Astorga) llegarían a ser conventus (Lucensis, Bracarensis y Asturiacensis, respectivamente), y con la reforma de Diocleciano del año 298 quedarían unificados bajo una única provincia segregada de la Tarraconensis: Gallaecia. La romanización de la cultura galaica se produjo también en la lengua y la religión, pero de forma inversa. Aunque en la lengua el sustrato galaico original acabó disolviéndose en el latín, en el caso de la religión el fenómeno fue el contrario.  Prisciliano. Grabado.
Priscilianistas
Durante los siglos IV y VI el cristianismo pasa de ser una religión perseguida a religión oficial del Bajo Imperio. Esta nueva situación desata importantes luchas de poder en su seno. En la pugna por el poder, el imperio en declive se cruza con una iglesia reafirmada después del concilio de Nicea -cada vez más presente en todos los territorios y capas sociales-. En algunos lugares, el poder político es asumido “en funciones” por la tupida red funcionarial de sacerdotes. En ese contexto social convulso y de vida político-religiosa cambiante surge en el noroeste peninsular un movimiento religioso que entronca con la corriente ascética antes mencionada. Este movimiento religioso se opone a una Iglesia cada vez más acomodada y a una jerarquía tan opulenta como cada vez más elitista. El en año 379 d.C, comienza a predicar en la Gallaecia un personaje de gran carisma llamado Prisciliano que propugna y practica un cristianismo ascético (que incluye desde el vegetarianismo al celibato) e incorpora a la liturgia elementos populares como el baile, o la celebración de eucaristías al aire libre. Propone la incorporación de colectivos tradicionalmente apartados de las sesiones de lectura de los textos bíblicos, como las mujeres o los esclavos, y admite la posibilidad de lectura e interpretación personal de textos apócrifos. La propagación de las ideas de Prisciliano se produce con rapidez, y en todos los estratos sociales, extendiéndose en pocos tiempo a la Bética, la Tarraconense, e incluso más allá de los Pirineos, a la Aquitania. Algunos obispos favorables a Prisciliano llegan a nombrarlo obispo de Abula (actual Ávila), lo que acaba desata las suspicacias y envidias de algunos obispos que acaban por conseguir la expulsión de los priscilianistas de las sedes religiosas. A pesar de que el propio Prisciliano consigue que se derogue esa expulsión, el priscilianismo vuelve a ser condenado y los principales cabecillas del movimiento son acusados de brujería. El propio Prisciliano es decapitado junto a varios discípulos suyos en el año 385. Sin embargo, el priscilianismo se propagó mucho más. Sus seguidores, que lo veneraban como a un santo, ahora lo hacían como a un mártir. Son muchos los que dicen que en la Catedral de Santiago está enterrado el mártir galaico y no Santiago el Mayor quien está enterrado en ella. |
"La romanización de la cultura galaica se produjo también en la lengua y la religión, pero de forma inversa. Aunque en la lengua el sustrato galaico original acabó disolviéndose en el latín, en el caso de la religión el fenómeno fue el contrario."
